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来源:技术     时间:2021-05-13 12:38

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8月18日,由光明日报、鲁迅博物馆及中原出版传媒集团主办的鲁迅讲坛第一期在北京鲁迅书店开讲。曾任鲁迅博物馆馆长,现任中国鲁迅研究会会长、中国人民大学文学院院长的孙郁教授围绕“周氏兄弟与大乘佛教”这一主题,与听众分享了近几年的研究心得。 在谈到接触这一主题的缘由时,孙郁称这要追溯到四年前自己住院时的经历。起初,为了消磨时光,他将一位研究佛教的朋友送来的书当作文学作品来阅读。“汉译佛经文本跟后来通行的古代士大夫的文本不一样,它把梵文里面的奇思异想,特别是超越世象的一种冥想,用一种奇特的方式呈现出来。”孙郁解释说。 然而读到后来,其中所蕴含的哲学思想愈发充当起了吸引人不断探索的食粮。在读的过程中,孙郁想起了鲁迅先生当年读佛经的片断,也找来相关的材料读,慢慢发现了他和他的弟弟,其实跟佛教有很深的渊源。 “佛教传入中国的历史,它的好的经验和不好的经验,给予周氏兄弟两个人不同的启发,所以他们尽量地绕过精神的暗区,来走一条别人没有走过的路,而这条路其实他们也是想要度人度己,但是两个人走了不同的道路,给我们的启发是很大的。”孙郁说。 《鲁迅遗风录》书影 鲁迅:“深山中苦行的一位佛神” 从鲁迅本人的文章中,或是其周围朋友们的回忆录中,可以窥见一丝鲁迅与佛教的关系。孙郁通过搜集资料发现,鲁迅读佛经已有一段时间,尤以1914年以后比较集中,阅读了很多汉译的佛经。在后来他的写作里,特别是在杂文写作里,那些译本被鲁迅转化为自己独特的东西。后来鲁迅收藏的佛经作品有《旧杂譬喻经》《佛说百喻经》《阿育王经》《法华经》等,他又给自己的母亲刻过《百喻经》,从中都能看出来他对佛教的一种喜爱。 日本的内山完造对鲁迅的评价很高,他说“鲁迅先生是深山中苦行的一位佛神”。被誉为“现代玄奘”的徐梵澄解释说佛神是日本的视角,是旁观者的感受,说明鲁迅思想的内蕴之深。 在佛教的流派中,有大乘佛教与小乘佛教之分,前者指经阿富汗等西域诸国传到中国、越南、朝鲜和日本的北传佛教,后者说的是流传在斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝和柬埔寨等国的南传佛教。佛教的大乘和小乘之分主要起源于释迦牟尼逝世之后的佛教分裂,简单来说,大乘佛教主张普渡世人,小乘佛教则主张修炼己身。 鲁迅手迹。“放下屠刀,立地成佛。放下佛经,立地杀人。” 通过整理文献,孙郁发现鲁迅的很多文章里在讲中国文化时,讲宗教时,讲佛教时,主要讲的是大乘佛教。可是鲁迅自己欣赏的是小乘佛教,他认为小乘佛教是一种自修、自练、自我成佛的修炼过程,要有一种坚韧的意志。可是小乘佛教在唐以后就消失了,唐代以后中国的读书人用儒家思想和道家思想代替小乘佛教思想。鲁迅觉得小乘佛教的消失很遗憾,变成大乘以后,中国的大乘佛教流行以后,很多“吃教”的人就出现了。(鲁迅曾在《准风月谈·吃教》中写道:“耶稣教传入中国,教徒自以为信教,而教外的小百姓却都叫他们是‘吃教’的。”) 孙郁认为,鲁迅本人是既有人情也有佛性的。他的作品的意象中充盈着小乘佛教那种精神气韵,比如1919年他写过一篇文章《我们现在怎样做父亲》,其中一句话就是“肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔的光明的地方去,此后幸福的度日、合理的做人。”这种牺牲自我的精神,有人说也能看出他有大乘的慈悲,这足以说明鲁迅身上带有的佛性。 大乘佛教能够流行跟中国儒家“顺生”的思想有很大的关系。儒家要讲“顺”。释迦牟尼的修炼、大乘佛教的修炼有三个层次,罗汉、菩萨、佛。修炼是很难的,一生的修炼,但是到了中国的民间,信佛好像很容易,百姓们都在讲佛教,但是真正领会它的要义的人非常少。鲁迅发现了佛教流传过程中,在民间出现了一些问题。 因而鲁迅很少写有佛性的人,他笔下人物即便十分善良也无法超度自己,也不能度人。鲁迅把世俗化的佛教当成滞胀之所,而宗教的异化也是国人精神固化的缩影。 有人会疑惑这是不是鲁迅对佛教的亵渎,孙郁解释说,其实不是,他是利用这样的意象,他看到了中国社会很多黑暗的存在,他借助于传统文化的符号,苟活、延伸的可怕性,所以我们有理由说,鲁迅是从中国社会的深处感受到佛教的影响。 这种进入文化的方法,连带出复杂的生命感受。孙郁认为鲁迅不是在专业层面单一讨论问题,而是在生活里寻找明暗之所。“佛教的影子在故乡的世界里以不同的方式存在着,在目连戏里它参与了审美的